칠석(음력 7월 7일) 날 밤에는 은하수 동쪽의 견우〔牽牛星〕와 서쪽의 직녀〔織女星〕가 오작교에서 1년에 한 번 만나는데 까치가 모여서 다리를 만들기 때문에 그 머리가 벗겨진다고 믿었다. 칠석날에 부녀자들은 견우와 직녀에게 길쌈이 잘 되게 해 달라고 비는 걸교(乞巧)를 하고, 책을 꺼내 볕에 쬐고 바람에 쐬는 폭서(曝書)를 하였다. 길쌈을 하지 않는 요즈음은 걸교를 안 하지만 어머니께서는 칠석마다 걸교를 하셨을 것이다.
추석이 다가오면 남자들은 선조님들의 산소를 벌초하고, 부녀자들은 헌 옷을 빨래하며 새 옷을 지었다. 옛날의 한복은 꿰맨 실을 풀어내어 빨아서 풀 먹이고 다듬이질하며 홍두깨다듬이에 걸은 다음에 다시 꿰매야 하기 때문에 부녀자들의 많은 노력이 들었다. 따라서 추석과 설날을 앞둔 부녀자들은 밤을 꼬박 새우기 일쑤였다.
아산리의 거의 모든 집에서는 며칠 동안 다듬이 방망이 소리가 그치지 않았고, 철야(徹夜)하는 등잔불이 켜 있었다. 가윗날에 햅쌀로 송편을 빚고 햇과일 등 음식을 장만하여 차례를 지낸 뒤 성묘를 하는 명절의 풍속은 요즘에도 지켜지고 있다. 차례상 한편에는 집을 지키는 신령으로 믿는 성주에게 음식을 차리되 제상이 아닌 방바닥에 차렸다. 명절과 제사 음식은 반드시 동네 어른을 모셔다가 대접하였다.
10월 상달에는 선조님들의 산소에서 묘제(墓祭)를 지냈다. 그리고 동지(冬至)날에는 새알 팥죽을 쑤어 집 주변에 뿌린 뒤 나누어 먹었다. 벽면에 닿은 팥죽이 말라서 흔적을 남기곤 하였다.
어린애를 해산(解産)할 때에도 특이한 민속이 전해지고 있었다. 분만할 때에는 볏짚을 펴고 그 위에서 낳았다. 산기(産期)가 가까워지면 미리 정갈한 볏짚을 골라, 검불을 추려내어 묶어 두었다가 낳을 기미가 보이면 이「삼짚」을 방에 깔았다. 해산에 삼짚을 까는 것은 비위생적이다. 왜냐 하면 임산부는 자칫 산욕열로 고생하는 경우가 있는데 그 병원균이 삼짚에서 옮길 수 있기 때문이다. 다행히 아산리에서는 1960년대 이후 삼짚을 깔지 않게 되었다.
해산한 지 3일에는 삼짚과 탯줄을 왕겨불 속에서 태우거나 삼짚에 싼 탯줄을 남의 눈에 띄지 않게 방죽물에 가라앉혔다. 아기가 태어나면 곧 문 앞에 금(禁)줄을 걸었다. 금줄은 왼새끼줄에 숯을 꽂고, 숯 사이에 아들은 통고추를, 딸은 솔가지를 각각 세 개씩 끼워서 성을 표시하여 부정(不淨)한 사람의 출입을 막았다. 그리고 아기의 점지와 생모와 아기의 건강 장수를 맡아본다고 믿는 삼신(三神)할머니에게 세이레[三七]를 차리는데 이렛날에는 아침 일찍 흰밥과 미역국을 바치고 두 손을 비비며 치성을 드렸다.
나도 삼짚 위에서 태어났음이 분명하다. 나를 낳으신 어머니께서는 유복자인 나를 낳으시고 무엇을 비셨을까. 내가 읽은 임억규 시인의 「금줄의 기도」를 옮겨 본다.
금줄의 기도
초가집 지붕 밑에 짚을 깔고 태어난 아기
외로 꼰 줄타기가 삶이라 할지라도
아린 맛 고추로 세워 어둔 밤을 밝히라네
불길이 자거들랑 숯으로 남았다가
쓴맛도 가셔 주고 냄새도 지워 주고
질화로 다순 정으로 지친 몸을 재우라네
이런 것들 말고도 더 많은 바람이 있었을 것이다.
어른의 치상(治喪)에는 상제가 삼베로 만든 굴건(屈巾)을 쓰고 제복(祭服)을 입으며 상장을 짚었다. 마을에는 울긋불긋하게 장식한 상여(喪輿)가 있어 상여꾼들이 메었고 여러 장의 만장(輓章)이 앞서고 상제가 뒤따랐다. 치상 뒤에는 혼백을 상청(喪廳)에 모시고 아침 저녁으로 상식(上食)을 올리고 음력 초하루와 보름날 아침에 곡을 하여 상망喪亡을 지냈다. 1년 뒤에 소상(小祥)을 치르고 2년 뒤에 대상(大祥)을 지낸 다음 상청을 철거하였다.
아산리에는 여러 가지 무당의 무속(巫俗)도 있었다. 여자 점쟁이가 있어 신정을 읽는 날은 이웃이 시끄러웠다. 집안에 아픈 사람이 생기면 점굿을 하고, 먼길을 다녀오다 급작히 아프면「주당(周堂)」을 만났다고 해서 마당에 멍석 깔고 병자를 뉜 다음 풍장을 울려서 잡귀를 쫓아내는 무속이 행해졌다. 또 가벼운 두통 환자가 생기면 됫박에 쌀을 가득 넣고 천으로 싸서 누워 있는 환자의 이마에 지근지근대는「잠밥」을 먹여서 치료한다고 하였다. 이러한 무속이 얼마나 치료 효과를 가졌는지는 알 수 없는 일이다.
